湖南日报全媒体记者 徐凯琦 黄晓辉

　　中岳嵩山，雄踞中原腹地，七十二峰巍峨矗立，如行兵布阵，威风凛凛。苍茫群山的怀抱中，静卧着一处青砖灰瓦的古院落——嵩阳书院。

　　孟夏时节，草木葱郁。书院入口处，一座朱漆牌坊肃立，匾额上“高山仰止”四个大字庄重恢宏。我们自旁门入，循三重阶梯而上，抬眸望去，嵩阳书院大门赫然在目，门前柱上悬挂着一副楹联：

　　近四旁惟中央，统泰华衡恒，四塞关河拱神岳；

　　历九朝为都会，包伊瀍洛涧，三台风雨作高山。

　　嵩山文化学者、中国书院学会副会长宫嵩涛已在院中等候。自1988年投身文物工作以来，他一直致力于嵩阳书院文化的保护、发掘与研究，对院中一碑一石、一匾一联，如数家珍。

　　一联揽神岳独尊气魄

　　上联中的“近四旁惟中央”出自《荀子·大略篇》：“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。”在古人最初“天圆地方”的宇宙观中，大地平展，苍穹如覆碗，因此大地总有一个中心点。西周时期，周公姬旦在嵩山脚下的阳城（今登封市告成镇）以土圭之法测得地中，于是择“中”建都，以治四方，万众钦服。联中引用此句，意在宣扬嵩山位于天地中心，凸显其至高无上的地位。

　　宫嵩涛介绍，上联联语著一“统”字，既写出了五岳相连牵结之势，又衬托出了中岳嵩山统领诸岳的气魄。“拱”在这理解为环绕，四方边塞、长城、黄河都朝向中岳，渲染出一幅嵩山被神州山河共尊的壮阔图景。

　　嵩山何以被称为“神岳”？这要追溯嵩山的一段高光时刻：公元696年，女皇武则天率领文武百官从神都洛阳出发，浩浩荡荡前往嵩山，举行封禅大典，从此打破帝王封禅都在泰山的历史，嵩山也成为护佑武周江山的祖山、神山，被尊为“神岳”。

　　下联包含的意象众多，宫嵩涛一一阐释：“九朝”，指周、东汉、三国魏、西晋、北魏（孝文帝）、隋（炀帝）、唐（武则天）、后梁、后唐九个时期，均建都洛阳；“伊瀍（chán）洛涧”是流经洛阳一带的四条河流名；“三台”是星宿名，包括上、中、下三台共六星，此处指天空。

　　综合来解，下联从历史起笔，点明嵩洛地区历九朝为都会；接着写环境，形象地写出四河环绕奔流之状，更衬出嵩山怀抱诸水之貌；最后笔锋一转，言风雨是从天地之中嵩山兴起而生。以“嵩洛”为中心的中原地区，是华夏文明的重要发祥地之一，最早的中国在此诞生，最早的民族在此形成，一万年的文化史，五千多年的文明史，在此地留下鲜活印记。

　　“这副对联，从广阔的空间和漫长的时间纵横展开，将古都之悠久、嵩山之雄伟尽收联中，气势非凡，意境高远，读之让人心潮澎湃，倍感自豪。”楹联前，宫嵩涛赞叹不已。

　　一山喻书院人文雅韵

　　谈话间，阳光愈加明亮，门额上“嵩阳书院”四字格外醒目。记者请教：“这副楹联位于书院大门，但通篇都在描绘山河气象，没有一字提及书院或育人之道，这是否如网上所说，它本是嵩山之联，后来才被移用至此？”

　　宫嵩涛略作沉思，随即引我们向院内走去。穿过一重又一重的门廊，他在先圣殿旁停下，抬手指向远方。顺势望去，嵩山主峰峻极峰赫然耸立于视线尽头，仿佛与殿宇遥相呼应。

　　“从这个角度看，嵩阳书院布局以一条中轴线由南向北贯穿大门、先圣殿、讲堂、道统祠和藏书楼。嵩山的主峰峻极峰，也位于嵩阳书院的这条中轴线上。而在中国历史上，所谓嵩山，正是指峻极峰，帝王祭祀中岳，登临的也是此处。”宫嵩涛表示，千百年来，嵩山和嵩阳书院已经相伴而生，相互成就，若只谈嵩阳书院而不提嵩山，其文化背景便不完备；反之，单说嵩山而不提嵩阳书院，文化的图景也同样残缺。

　　他继续深入阐释：“于天下名山而言，嵩山最核心的特征在于位居‘天地之中’，是中原大地上的地理标志和精神坐标。所以当年作者撰写此联，并未拘泥于一院一屋，而是从‘天地之中’的宏大格局落笔，通过对嵩山的礼赞，暗喻嵩阳书院在中国文化发展史上的崇高地位。”

　　宫嵩涛介绍，嵩阳书院源于北魏，经历佛教、道教到儒学的变迁，到南宋时成为儒学圣地，与湖南的岳麓书院、江西的白鹿洞书院以及河南商丘的应天书院齐名，成为中国古代四大书院之一。

　　此联的作者吴慈鹤，清道光年间任河南学政，曾游览嵩阳书院并在此讲学。他觉得书院的读书治学氛围很好，于是问山长：“可有什么需要我给你办的吗？”山长坦言，书院大门正需一副既气象恢宏又能雅俗共赏的楹联。吴慈鹤思索之后，挥笔写就此联。此后，它便被高悬于书院大门，成为嵩阳书院文化底蕴中不可或缺的一部分。

　　一院聚群贤薪传儒学

　　自由讲学历来是嵩阳书院的一个显著特色，不仅山长可以在此传道授业，支持关心书院发展的官员与游历嵩山的学者也有此资格。许多我们熟知的文化名人，如范仲淹、程颢、程颐、司马光、邵雍等，都曾在此留下他们的思想印迹。

　　其中对后世影响最大的当数“二程”。北宋时期，程颢、程颐兄弟以儒家经典为基础，融合佛、道思想中的有益成分，对传统儒学进行改造和创新，从哲学上论证“天理”与“人欲”之间的关系，使儒学从传统经学向哲学层面转变，嵩阳书院也成为洛派理学诞生地。

　　在“二程”曾经的授课之地——嵩阳书院讲堂，堂前悬挂着另一副楹联：“满园春色催桃李；一片丹心育新人。”宫嵩涛立于一侧，感慨道：“程颢和程颐在这讲学长达10余年，可谓桃李遍天下，培养出谢良佐、杨时、游酢、吕大临等知名学者。”

　　南宋伊始，“二程”的弟子纷纷南迁，其中杨时等把“二程”的学术思想带到南方，开南宋理学之先河。后朱熹继承和发展“二程”学术思想，进一步使“理”的概念系统化，成为理学集大成者，由此形成后世所熟知的“程朱理学”。至今，嵩阳书院内仍保存有程朱祠。

　　“嵩阳书院是儒家文化在嵩山、中原的代表，在此发源的‘程朱理学’以儒学为核心，规范人的行为，维护封建秩序，元朝起被定为官学，影响近代中国思想文化和教育达七八百年之久。”宫嵩涛介绍。

　　采访完毕，我们行至朱漆牌坊前，不由得停下脚步，回望乾隆题写的“高山仰止”四个苍劲大字。此语原出于《诗经·小雅》，原句为“高山仰止，景行行止。”寓意一个人的才学品行像高山一般令人景仰。而嵩阳书院所承载的学术精神和思想高度，正如同一座文化的高山，激励后世学子不断追寻与攀登。

　　记者手记

　　程门一场雪

　　延绵近千年

　　徐凯琦

　　采访时已近暑假，嵩阳书院迎来一批研学的孩童，他们身着汉服，整齐排列，在老师的带领下，向先贤敬献六礼（古代礼制，六礼包括芹菜、莲子、红豆、红枣、桂圆、腊肉），以立下知恩明理、潜心向学的目标。

　　将时针拨回宋元祐八年（公元1093年）冬天，杨时与游酢千里迢迢来到嵩阳书院，准备拜师程颐，见老师正在讲堂内闭目休息，二人不愿惊扰，便站在门外等候。风雪正紧，二人久立不动，待程颐醒来一看，门外立着两个雪人，地上的积雪已有一尺厚。“程门立雪”的典故就此流传近千年，代代相传。

　　站在中原大地这片文化厚土上，看孩童虔诚献礼，遥想当年先贤肩落深雪，这是同一份心意在不同时代的映像。在我看来，教育，从来不是单方面的传道授业解惑，而是一场双向奔赴：学者以敬师之心点亮自己，师者以育人之志延续文明——而这，不就是中华文明生生不息的源头活水吗？