湖南日报全媒体记者 官铭 朱玉文

　　东晋永和九年（公元353年）暮春，惠风轻拂兰渚山。王羲之与四十一位挚友临曲水而坐，流觞停驻处，有人泼墨成诗，有人举杯畅怀。

　　千余年后，浙江绍兴文人徐生翁（1875年—1964年）望着兰亭竹影，心中涌起对先贤的追慕，挥毫撰句：“此地似曾游，想当年列坐流觞未尝无我；仙缘难逆料，问异日重来修禊能否逢君。”今天，这副楹联就挂在绍兴市兰亭景区流觞亭的廊柱上。

　　孟夏之日，万物并秀。《楹联中国行》栏目组特邀浙江人民出版社综合图书出版中心主任、文化领域媒体账号“眉的说”主理人钱丛，一同追寻千年兰亭里的曲水流觞。

　　1.流芳百世的不朽名篇

　　“想当年”“似曾游”，徐生翁是穿越了吗？“徐生翁穿越与否我不清楚，但解联之前，咱们不妨先‘穿越’回东晋，去神会下兰亭雅集。”钱丛笑语盈盈。

　　永和九年的上巳节（农历三月三），大地复苏，春光日暖，人们来到水边沐浴洗濯，祈福祛邪，是为修禊。文人雅士邀约相聚，赏景听琴，品茗饮酒，吟诗作赋，是为雅集。时任右军将军、会稽内史王羲之，在兰亭召集了一场名垂青史的修禊雅集。

　　参加者凡四十二人，王羲之、王献之、谢安、谢万、孙绰、郗昙、庾友、庾蕴……皆为旷世才俊。大家列坐溪水两侧，觞置于溪中，顺流而下。依约定，觞停于谁面前，谁就得赋诗，否则罚酒。雅集中十一人成四言、五言诗各一首，十五人各成诗一首，十六人诗不成，罚酒三觥。诗作辑为一集，王羲之担纲作序，即为《兰亭集序》：

　　永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

　　……

　　《兰亭集序》全文324字，遒媚飘逸、圆转流美、劲健婀娜，有“天下第一行书”美誉。据说王羲之次日酒醒后，自己试着伏案重写，结果均未及原来神韵，不禁感慨：“此神助耳，何吾能力致？”

　　《兰亭集序》何以能成为千古名篇？钱丛认为，可以从三个维度来分析：

　　一是书法维度。从东汉到魏晋，质朴稳厚的篆隶书逐渐流变为遒劲晓畅的行草书。王羲之博采众长，行书创变自成一路，书法风格“飘若浮云，矫若惊龙”，对后世影响极大。《兰亭集序》正是其书法艺术的集大成者和巅峰之作；

　　二是文学维度。《兰亭集序》不仅是著名的书法作品，也是一篇脍炙人口的优美散文。作品前半段描写山水之景，文辞优美；后半段进入哲学思辨，论得失之感、慨死生之叹，充满人生智慧，凸显其文学价值；

　　三是美学维度。世间的美好，往往妙不可言；艺术的魅力，常常难以形容。面对《兰亭集序》，或是初次相见，或如故交重逢，总有愉悦欢欣自心底充盈而出，那是神交意会之感，“髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”

　　2.跨越时空的心灵对话

　　话题回到楹联，钱丛目光掠过联句：“初见这副联，我感受到时空褶皱里一位文人的孤傲与苍茫。”

　　孤傲在哪？何以苍茫？记者追问。

　　上联“此地似曾游，想当年列坐流觞未尝无我”：这个地方好熟悉啊，当年，我是不是也曾坐在曲水旁，与先贤共享那份风雅呢？钱丛解释，这既是徐生翁对历史的追忆，更藏着一份“我与古人精神相通”的自信。

　　下联“仙缘难逆料，问异日重来修禊能否逢君”，则像一声轻轻的叩问：登仙缘法凡人难料，有朝一日再来修禊的时候，是否还能遇见诸位呢？徐生翁既在感叹命运难测，也盼着将来还能遇到自己的知音。

　　“与古人精神相通”，首先通的，是两人所置身的环境。

　　“别看《兰亭集序》如此清雅，实际上，当时王羲之所处的环境非常动荡。”钱丛介绍，东晋时期，政局飘摇，群雄割据，国家战事频仍，社会动荡不安。而王羲之的个人际遇也颇多磨难。他虽出身名门，但父亲王旷战乱中生死不明，幼年失怙的他尝尽人间冷暖。举家仓皇南渡后，族伯王敦本是东晋立国重臣，却因行事强势、功高震主而致“王敦之乱”，终死于军营，青年时期的王羲之又经历了簪缨之族的家道中落。

　　而出生成长于清末民初的徐生翁，同样面对的是社会的动荡与苦难。自幼家贫的他，10岁始入私塾求学，不到一年即辍学。后从名士周星诒游学，不数年，书艺与诗文创作突飞猛进。他的书法结体开张，用笔生硬倔强，其独创的“孩儿体”，从木工运斧、泥匠抹墙中悟笔法，看着像顽童执笔，却暗藏古拙苍劲。

　　他的人生经历也同样坎坷。1941年日寇侵占绍兴，徐生翁爱子惨遭杀害，令其悲痛万分。当日军、汉奸威逼其作书画时，徐生翁宁死不屈，默然以对，不动一笔，表现出大义凛然的民族气节。

　　王羲之在《兰亭集序》中感叹“后之视今，亦由今之视昔”，将短暂的个体生命与永恒的宇宙并置，这是对魏晋玄学盛行背景下庄子“齐物”思想的反思——直面生命的有限性，强调当下的体验与情感才是真实可贵，而非空谈玄理。

　　此般风流，身处战乱的徐生翁，怎能不羡慕、怎会不向往？于是，他以兰亭雅集为精神坐标，以“未尝无我”将自己嵌入历史长河，开启了一场跨越时空的神游，以此表达对魏晋文人自由精神的追慕，这是他出世的姿态；可回望当下，他只能发出“问异日能否逢君”的叩问，透露着对现实的无力、无奈，以及对文化断裂的隐忧：时代变迁，这样的风雅何在？它又会走向何方？

　　钱丛认为，这种心情与顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的使命感一脉相承，同源于中国文人“忧道不忧贫”的担当底色。联中“既出世又入世”的矛盾张力，恰如徐生翁一生清贫自守，却以笔墨纵横天地的风骨写照。

　　3.传统雅集的当代诠释

　　据文献与考古研究，《兰亭集序》中的兰亭位于会稽山阴（今绍兴），其具体位置虽存争议，但现存兰亭通过建筑、碑刻与自然景观的设计，延续着东晋雅集的精神内核。

　　作为明清时期官方认定的文化象征地，这里留存着历代文人对“曲水流觞”的追慕，康熙、乾隆的御碑题刻更强化了其文化正统性。

　　兰亭修禊开创了文人雅集的经典范式，其意义早已超越地理范畴——它是书法艺术的巅峰、魏晋玄学的注脚，更是文人精神的永恒现场。王羲之的笔墨哲思，让永和九年的“春日限定快乐”，成为中国人心中“诗意栖居”的梦境。

　　当下的我们，该如何抛下内心的焦虑、接住这份风雅？钱丛认为，雅集精神或许能给我们答案：拒绝职场中无意义的内卷，在生活里为自己保留一片精神净土，开辟自己的“曲水流觞”。

　　记者手记

　　雅集不散 兰亭永存

　　官铭

　　有“天下第一行书”美誉的《兰亭集序》，墨宝珍稀，佳作绝代。其附带的萧翼计赚、唐太宗将之随葬昭陵、全篇20个“之”字极尽变化，以及其下落、真伪等趣闻轶事，吊足世人胃口。

　　《兰亭集序》原本下落已成历史悬案，而今天我们所见到的兰亭，也只是后人对那场雅集的想象重构。

　　物理意义上，世间再无兰亭。

　　可这流觞亭前的曲水，为何仍引无数人驻足、令临摹者追摹？

　　或许世人追慕的，从来不是一纸真迹，而是“之”字百态里，王羲之在困苦中得大自在的心境；是“死生亦大矣”的慨叹里，那份对生命清醒的哲思。

　　徐生翁与王羲之相隔千年却心境相通，通的是曲水流觞的诗酒唱和，是“越名教而任自然”的放达，更是乱世中守住精神家园的韧性。

　　世间再无兰亭吗？不，兰亭的风，正吹进每一位到访者的心里。