仙眠洲的黄昏

　　杨孚春

　　有一首诗曾为少年时的我所痴迷：“朝游百越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识,朗吟飞过洞庭湖。”我极羡慕那份浪漫、潇洒与豪情!这是八仙之一的吕洞宾自述游踪的口占。

　　三醉岳阳楼、飞过洞庭湖之后他去了哪里呢?据九澧一带的方志记载，他去了澧州城。他常在州城南门外澹水与澧水交互环绕着的沙洲上醉卧酣睡，因而此洲人称“仙眠洲”。他常顶斗笠着草履，行乞于市，有一次挡了太守的路，也不避让，太守责难他，他却不嗔不怒，留下诗一首，飞腾而去：“暂别蓬莱到澧州，偶逢太守问踪由。家居北斗星杓下，剑挂南天月角头。道我醉来真个醉，知他愁处怎生愁。世间俗事难分别，身跨白云归去休。”每当我品味那美妙的诗唱的时候，既感受到那逍遥神奇的美，同时又不觉心生疑云：那快活自在的云中君子怎么也会凡人般地生“愁”呢?

　　我喜欢到仙眠洲游玩，尤其是黄昏初临的时候。夕阳渐沉，水雾渐浓，烟树迷离，星光明灭，既可感受到那奇妙的仙风神韵，又可寻找一种别致的美——一个著名的晚唐诗人在这里构筑的一种美好的境界。

　　李群玉曾在仙眠洲上筑室读书，“水竹居”的遗迹依稀可寻。他写的那首《仙眠洲口号》至今令人情思摇荡，心生向往：“长爱沙洲水竹居，暮江春树绿阴初。浪翻新月金波浅，风损轻云玉叶疏。半浦夜歌闻荡桨，一星幽火照叉鱼。二年此处寻佳句，景物常输楚客书。”

　　李群玉为唐代澧州人，时人称为“小青莲”。早年的他隐居在澧水岸边，对花酹酒，吟风弄月。然而，有一个人的到来改变了他的生活轨迹。当时，名满天下的杜牧游澧州名胜，结识了李群玉，相互唱和，遂成知己。杜牧向时任湖南观察使的裴休推荐李群玉，使李群玉走上了广阔的社会人生舞台。之后，他得到宣宗皇帝赏识，授为弘文馆校书郎。可是，短短的供职3年之后，他便弃官漫游天下。令人扼腕并不解的是，当他游历到江西洪井的时候，投水自尽了。

　　一个著名诗人，为什么选择这样的方式结束自己的生命呢?这是一个值得探究的课题。

　　李群玉所生活的时代是一个让人迷茫、困惑的时代，宫廷倾轧，藩镇割据，大唐已是风雨飘摇。生长在偏远的水乡泽国的李群玉当然不了解这一点，兴高采烈地奉旨上任。当他看清这一切的时候，震惊而失望了。但他不忍心自己的梦想破灭，天真地“讦直上书”，想改变现实，终于碰了壁，只好“含冤下世”了。了解了这一点，我们就明白了李群玉的愁思，为什么在那吟咏山水、闲情自适的诗句之中，会嵌入那么多的“愁”字?也就明白了那“景物常输楚客书”的“楚客”是谁了。

　　“楚客”就是屈原。明白了屈原，我们就可以读懂李群玉的愁思——他也像澧水河边行吟的屈原大夫一样满怀着忧郁，对王朝、对社会、对民生的忧郁!在那个时代，他们可以写下惊风雨、泣鬼神的诗歌，但终究如同微不足道的蚍蜉，是无力撼动历史命运的大树的，他们以相同的方式终结了相同的人生情怀。

　　屈原是否到过仙眠洲已不可确考，而公安“三袁”到过仙眠洲却是有据可查的。仙眠洲北去不到50公里就是他们的老家，他们多次登洲游览，并写下许多好诗文。他们生活在万历年间，那时的明王朝已是繁华将尽，险象环生。谁能说他们那清丽、恬淡的诗文中不曾寄托着屈原、李群玉一样的深深的愁思呢?

　　在漫长的历史时空中，澧水河唱着忧郁的歌，仙眠洲笼着愁思的雾，难怪吕洞宾到这里也要吟出含“愁”的诗了。然而，代代先贤们在这里心怀的并不是个人“小愁”，他们的愁思是大德、大爱。

　　仙眠洲的对河城墙上有座遇仙楼，吕洞宾遇乔太守的地方。遇仙楼下不远处，有街名叫丁公桥，这是蒋翊武出生、长大的地方。蒋翊武被袁氏爪牙杀害于桂林后，其绝命诗感天恸地：“斩断尘根感晚秋，中原无主倍增愁!是谁支得江山住?只有余哀逐水流。”这不就是仙眠洲上一脉相承的那种大德大爱的证明吗?

　　又是黄昏渐深的时候，朋友邀我到河堤上散步。放眼仙眠洲上，晚风和畅，万家灯火，车影如流，人影如潮。幸甚也哉!在新世纪的曙光中，仙眠洲已走出历史的愁云迷雾，一派宁静祥和。